| 介绍 | 益克特里氏萨满音乐是乌拉满族萨满祭祖时萨满所唱的祭祀歌，俗称萨满神歌，即萨满音乐。它由声乐、器乐两大部分组成。据我国史料中最早有关萨满记载的《王朝北盟会编》云："珊蛮者，女真语巫妪也。""珊蛮"即萨满之音转。其中记载的就是金代女真时期萨满情况。原吉林乌拉地方管辖区域。即清代打牲乌拉总管衙门所辖区域含现今吉林市龙潭区乌拉街，及相邻的九台市莽卡乡东哈什玛屯，胡家回族乡小韩屯。上述区域满族（含汉军旗）现有的各家神本记载家族沿革看，均可上溯到海西女真时期。从其表演所必须的民俗环境上看，历史上乌拉满族萨满祭祖风俗没有受到清乾隆年间颁布的《钦定满洲祭神祭天典礼》的影响。因此至今仍更完好地保留其原始图腾崇拜，祖先英雄崇拜的特征。尤以口传心授的家族世代传承，没有任何人的艺术加工的原生态演唱方式方法为特点。
其主要价值：一是其歌词记录了家族、民族发生、发展史。二是歌词满汉合璧，甚至纯满文。乐器又兼神器，体现神话传说与象征意义。服饰为民族风格，这都是满族文学、文艺创和的根基。三是乐器制作材料反映了不同历史阶段的冶炼、木艺、皮革技艺的科技水平。在声学上体现着体鸣乐哭膜鸣乐器的典型音色，是研究民族器乐的依据。 |
| 基本内容 | 一、家祭歌
1.佛波密 2.跳饽饽神歌 3.换索歌 4.跳肉神歌
5.跳晌午神歌 6.烧太平香歌 7.背灯祭歌
二、野祭歌
1.排神歌 2.请神歌 3.放神歌 4.送神歌
三、祭天神歌 |
| 基本特征 | 1.从表演所必须的民俗环境上看；历史上乌拉满族萨满祭祖风俗没有受到清乾隆年间颁布的《钦定满洲祭神祭天典礼》的影响，因此至今仍更完好地保留其原始图腾崇拜、祖先英雄崇拜的特征。被国际萨满界称为当今少有的萨满文化"活化石"。
2.没有任何人为艺术加工的原生态演唱方式方法。
3.口传心授的家族世代传承。
4.演唱时鼓、歌不离，鼓与腰铃不离。
5.伴奏乐器不用宫廷祭祀用的"文场"乐器，大量是敲击乐器，体现着原始民间艺术的特征。
6.器乐演奏（鼓点）即有固定的文本性传承（基本点），更具即兴表演的特征。 |
| 主要价值 | 1.历史价值：
萨满歌词记录了家族、民族发生、发展、历史沿革的历史。记录了本民族的历代英雄，记录了历史上的较大战争，是历史的见证。具有史料价值、文献价值。
2.文化价值：
由于历史的原因，现在继续使用满文满语的地方和人员越来越少。满文满语已不是现今大多数满族同胞的主要生活用语。满族萨满歌曲声乐部分全部用满语演唱，歌词具有纯满文的、还有满汉合璧的，客观上起到了保留、传播、延续、民族语言文字（满文满语）的价值。演唱、舞蹈音乐的伴奏乐器既是神器又是乐器，具有真正的满族原生态艺术价值。萨满服饰、佩饰的风格色彩具有民族美术研究价值、各种乐器都有神话传说和象征意义，是典型的传统民族民间文学的宝库。各个程序的神歌反映了民俗学价值。独特的观演具有民族文化娱乐审美价值。是满族文艺创作的根基。
3.科学价值：
所用的乐器腰铃、抓鼓、铜镜、恰拉器等的制作材料反映了不同历史阶段的冶炼、木艺、皮革等技艺的科技水平。在声学上体现着体鸣乐器、膜鸣乐器的典型音色。是研究民族乐器的依据。 |
| 历史渊源 | 乌拉，满语。汉意：江河。在本项目中系地域名称，指清代专为皇宫提供农副产品的基地--打牲乌拉总管衙门所辖区域。益克特里萨满音乐是乌拉满族萨满祭祖时萨满所唱的祭祀歌，俗称萨满神歌，即萨满音乐。它由声乐、器乐两大部分组成。乌拉满族萨满祭祖习俗形成的确切时间已难考证。据我国史记中最早有关萨满记载的《三朝北盟会编》中（徐梦莘著）："珊蛮者，女真语巫嫗也。"" 珊蛮"即萨满之音转。记载的就是金代女真时期萨满情况。本文所述"乌拉 "地方，早在女真时期就是海西女真呼伦四部"乌拉部"所在地。从现有的各家神本记载家族沿革看，均可上溯海西女真时期，可见其历史悠久。 |
| 传承普系 | 益克特里家族（石姓）
第一代：大萨满，崇吉德，据今三百五十余年；
第二代：大萨满，打卡布，据今二百八十余年；
第三代：大萨满，乌林巴，据今二百三十余年；
第四代：大萨满，东海， 据今一百七十余年；
第五代：大萨满，多明阿，据今一百二十余年；
第六代：大萨满，益克特里·殿峰，栽力有海郞阿，石刚等；
第七代：大萨满，益克特里·宗轩 （石宗轩）；
第八代：大萨满，益克特里·宗祥 （石宗祥）；
第九代：大萨满，益克特里·忠超 （石忠超）；
第十代：大萨满，益克特里·光华 （石光华）；
第十一代：萨满，石继新， 石宗朋；
代表性传承人;
益克特里家族（石姓）
第七代：大萨满，益克特里·宗轩 （石宗轩）；
第八代：大萨满，益克特里·宗祥 （石宗祥）；
第九代：大萨满，益克特里·忠超 （石忠超）；
第十代：大萨满，益克特里·光华 （石光华）；
第十一代：萨满，石继新， 石宗朋； |
| 器具制作及作品 | 1.萨满服饰、佩饰。
2.乐器（道具、神器）：抓鼓（满语：依木钦）、抬鼓（满语：同肯）、腰铃（满语：西萨）、拍板（满语：恰拉器）、响刀（满语：哈尔马刀）、铜镜（满语：托力）、枪、矛（满语：激达）、铃杆（满语：勿轰）。
3.香案及其供品
作品：冬季满族萨满祭祖活动。 |
| 濒危状况 | 民间的满族萨满音乐传承必须经过"学乌云"的过程。需要占用大量的时间、精力和经费。由于现代文化的冲击，年轻人审美情趣的变化，更主要的是市场经济的冲击，年轻人怕影响学业，影响个人前途，不愿意学。有失传的危险。 |
| 保护计划 | 一、保护内容：
1、对萨满、栽力进行保护。
2、对乌拉满族益克特里氏萨满音乐进行保护。
二、五年计划:
2007：将项目上报国家,确立代表性传承人。
2008： 建立培训制度体系，培养一支队伍。
2009： 确立该地区为文化生态保护区,落实保护机制。
2010： 在该地区建立专题旅游景点,使其影响不断扩大。
2011： 向社会以及国内外招商引资,使资金渠道多元化。
三、保障措施：政府政策倾斜，媒体及时准确地跟踪报道。 |