| 介绍 | 满族面具剪纸的原生形态是以萨满文化活动为主线，用自己独特的风格剪满族的神仙，表现满族的习俗生活。萨满面具有自然神、有动物神、有植物神、有祖先神、有盗天火的"其其旦女神"、还有天父神"乌申阔恩都哩"、石神"石头蛮尼"等。这些神灵均反映了萨满教的原始自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，进一步证实了北方萨满文化的繁盛和普及。
满族萨满面具剪纸作品，手法灵活熟练，民俗味道浓厚，具有较高的欣赏价值和艺术价值，具有广泛的群众性和民间传承性。作品题材比较广泛，作品精益求精，技艺娴熟，有很高的知名度，又不失传统技艺。满族面具剪纸比较粗犷、古朴、率直，无不蕴含着乡情及吉祥，应该是全国特有的一种审美形式，有自己的民族民间精神及神韵。从历史的角度来看，它开辟了一个同萨满教理论研究相对应的实物形态研究的新领域。这些满族萨满面具都是反映神祗形象的，完全符合萨满崇拜观念和万物有灵论。它有着自身的特点,独特的研究审美和不可估量的文化价值，是北方绝艺。这是一份祖宗赠给新时期人们的高级礼物，它在中国文化中的宝贵价值谁也无法估量。倘若有幸看到它，并细细地品味一番，你会感到如同周身贯穿了父辈的血脉和母亲的乳汁，传统民间剪纸作为中国古老文明的一枝繁花，将永远滋补着我们精神的肌体。面具是萨满文化的重要代表，但创作成剪纸艺术与其它文化的区别在于它更具有原始性和艺术性，它以反映神灵为主，而很少有"鬼"的形象，这是区别其他民族面具的主要特征。满族面具剪纸艺术是一笔稀世珍贵的历史文化传承。萨满面具剪纸艺术，对满族发祥地的文化研究创造了条件。其造型独特，和谐亲切，体现了萨满教独特的文化娱乐和极高的价值功能。 |
| 基本内容 | 满族面具剪纸的原生形态是以萨满文化活动为主线，用自己独特的风格剪满族的神仙，表现满族的习俗生活。萨满面具有自然神、有动物神、有植物神、有祖先神、有盗天火的"其其旦女神"、还有天父神"乌申阔恩都哩"、石神"石头蛮尼"等。这些神灵均反映了萨满教的原始自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，进一步证实了北方萨满文化的繁盛和普及。他们把一切有益于人类的物体现象都看作是神，反之，则把一切对人类有害的东西都看成是人间的"胡图"（鬼）或"巴拉尊"（妖）。宁古塔（宁安古称）满族祭祀时分为家祭（家神）与野祭（山野之神）。家神中有"福神"、"喜神"、"太平神"等；野神中有"天神"、"风神""火神"、"河神"、"路神"、"树神"、"大力神"，以及"日神"、"月神"等。满族祭祀法器"神鼓"上绘有各种图案（包括面具）和象形符号，鼓槌上也同样刻绘着多种图案、符号。李维娟面具剪纸图谱，每张都标出了面具所用的色彩、神名和象征意义，每个神灵面具背后都有满语神名，并且在萨满中都有其传说故事。面具的内容大体可分三大类：一类是反映自然崇拜的，有风、雨、雷、电、冰、雪、霜、雾、天、地、日、月等神36个；一类是反映图腾崇拜的虎、豹、熊、鹿、鹰、鸟、花、木等神46个；另一类是反映祖先崇拜的，有天母神"佛朵妈妈"、"长白山主"等46个，共计剪了128张，另外，还有窗花、顶棚花、墙围花、各式团花、大小门神、神仙、满族小孩等600多幅作品。敦化的满族民间剪纸因出自劳动人民之手，取材于生活熟悉的东西，充满乡村味道，民族民俗特点鲜明。从古老的剪纸中可以看到满族人民在长白山丛林狩猎，水中捕鱼，婚祭嫁娶，生活和生产都跃然于纸上，长辫子的男人、大头翅的女人、长袍、马褂、萨满人等等，不仅如此，它又是家居装饰，好多的枕头、鞋帽和服饰都是以剪纸做复制版本的。满族剪纸的内容是很有讲究的。萨满吉祥图案寓意吉祥辟邪，娃娃、葫芦、莲花等象征多子多福，家禽家畜，瓜果鱼虫是农民熟悉的对象，也是他们表现的主要内容。剪纸作为一种民间艺术，具有很强的地域风格。在它看似极其简单的材料、工具和技术（一沓薄纸，一把小剪，用阴刻、阳刻、剪贴、点染等的传统剪纸手法）中却蕴藏着无限量的生活与情感信息，能体现出长白山区的山山水水哺育了满族儿女，也培植出独具特色的满族传统民间文化。
目前，李维娟的600多个满族面具剪纸已装裱成5个100米的长卷，作品都以鲜明的个性色彩出现，即生动传神，又妙趣横生，是研究满族风土民情的"活态"资料。 |
| 基本特征 | 1、满族萨满面具剪纸作品，手法灵活熟练，民俗味道浓厚，具有较高的欣赏价值和艺术价值，具有广泛的群众性和民间传承性。作品题材比较广泛，作品精益求精，技艺娴熟，有很高的知名度，又不失传统技艺。
2、任何一种艺术都有其所限，也就是这种局限，使萨满面具剪纸形成了最独特鲜明的样式和特点，这一点表现的尤为突出。
3、满族面具剪纸，比较粗犷、古朴、率直，无不蕴含着乡情及吉祥，应该是全国特有的一种审美形式，有自己的民族民间精神及神韵。 |
| 主要价值 | 1、历史价值：从历史的角度来看，它开辟了一个同萨满教理论研究相对应的实物形态研究的新领域。这些满族萨满面具都是反映神祗形象的，完全符合萨满崇拜观念和万物有灵论，有着自身的特点，独特的研究审美和不可估量的文化价值，是北方绝艺。
2、艺术价值：这是一份祖宗赠给新时期人们的高级礼物，它在中国文化中的宝贵价值谁也无法估量，倘若有幸看到它，并细细地品味一番，你会感到如同周身贯穿了父辈的血脉和母亲的乳汁--传统民间剪纸作为中国古老文明的一枝繁花，将永远滋补着我们精神的肌体。
3、文化价值：面具是萨满文化的重要代表，但创作成剪纸艺术与其它文化的区别在于它更具有原始性和艺术性，它以反映神灵为主，而很少有"鬼"的形象，这是区别其他民族面具的主要特征。满族面具剪纸艺术是一笔稀世珍贵的历史文化传承。萨满面具剪纸艺术，对满族发祥地的文化研究创造了条件。其造型独特，和谐亲切，体现了萨满教独特的文化娱乐和极高的价值功能。 |
| 历史渊源 | 敦化是清始祖发祥地，也是满族人民的故乡。白山绿水间，遗存着古老而丰富的满族民间文化，满族萨满剪纸便是其中之一，并且由来已久。据考证，萨满面具剪纸起源于满族人信仰的萨满教中，迄今已有三百多年的历史。满族人的萨满教有崇奉神灵的习俗，如：天神、地神、祖先神、动物神等170多个。这些民间剪纸主要是寓意吉祥的装饰。特别是在萨满教仪式中剪的满族面具，在当时的社会中占有重要的地位。它需要将神的形象加以突出、强化、形象化，体现祭祈仪式装点的肃穆，主要是为萨满民间信仰服务的一项剪纸艺术，是满族人民在长期生活习俗中形成的以娱神、娱人为内容，以歌舞、崇祀活动为载体，含有历史、宗教、民俗、艺术等诸多文化内容的传统民间文化活动。到了二十世纪30年代，敦化的满族民间剪纸还保留着较多的满族古老文化传统和民族风俗，作品古朴、粗犷、浑厚、洗练。70年代至今，敦化市采集的大量满族民间萨满面具及其它的满族剪纸表象来看，可以判定其所具有的地域民族原始性色彩，依然体现了满族先人历史艺术最基本的审美观念和精神品质，具有鲜明的历史艺术特色和生活情趣。它依附于满族民间传承剪纸，多数都与满族萨满文化有关。从敦化的民间剪纸题材方面看历史的发展：不仅其中的熊、虎、鹿及山花、参果与萨满面具剪纸密不可分，而且和那些旗装马靴的"嬷嬷人"（满族祭奉祖先的古俗之物，"嬷嬷人"的正面造型，展开四肢，显露着人的完善，替代着人的躯体去完成捍卫生命、娱乐神明的使命）的剪纸也是密不可分。虽然，敦化的满族面具剪纸线条比较原始，神秘粗野，稚美可掬，其造型古朴自然，稚而不呆、猛而不恶、野而不丑、棱角分明，夸张变形，但同其他民族的面具剪纸文化迥然不同。另外，在色彩方面，满族面具色彩明而不艳，简朴自然，高雅大方，富于变化，色块对比强烈，充满了一种原始的、原生态的、粗犷的美。它在民间依然流传、沿袭着深厚的历史文化底蕴和某种信仰观念中的神秘主义气氛。 |
| 传承普系 | 王素贤（满族）在敦化贤儒镇安家落户，从小跟母亲学剪纸，传承给女儿李维娟（11岁跟母亲学剪纸），17岁同江源镇小学教师尹朝臣系统学习剪纸，至今已发展到第五代。
代 别 姓 名 性 别 出生年月日 学艺时间 居住地址
第一代： 王素贤， 女， 出生年月：1942， 学艺时间：1959， 居住地址：敦化贤儒镇；
第二代： 尹朝臣， 男， 出生年月：1951， 学艺时间：1959， 居住地址：敦化江源镇；
第三代： 李维娟， 女， 出生年月：1962， 学艺时间：1973， 居住地址：敦化市渤海街；
第四代： 李 玲， 女， 出生年月：1970， 学艺时间：1986， 居住地址：敦化市渤海街；
第五代： 王晓丽， 女， 出生年月：1978， 学艺时间：1990， 居住地址：敦化市渤海街； |
| 器具制作及作品 | 1、大、小剪刀13种。
2、特制剪刀2把。
3、绘图、绘画工具一套。 |
| 濒危状况 | 多年来，敦化市文体局在市委、市政府的大力支持下，在培养人才和保护发展等方面做了大量的工作，但面临濒危的现实问题是不容回避的。
1、传统的文化受到现代文化的冲击，学剪纸的人少，专业人才越来越少，发展举步维艰，改变濒危的现实问题非常难。
2、随着岁月的增长，老一代艺人人才老化、锐减、所剩无几，传承人后继乏人、断档，处于失传的边缘。
3、原生形态的内涵没有深入的挖掘、整理和研究，主要是缺少资金和经费，现急需采取有力的可行的保护措施，能够继续传承下去。 |
| 保护计划 | 一、保护内容：
1、要全面系统准确地保护萨满面具这项剪纸的内容、艺术形式以及文化表现形式，保护有代表性的传承人、保护作品。
2、再次对剪纸艺术进行普查，通过搜集、记录、分类、编目、录音、录像、等方式，建立完整的档案。
3、加强对传承人的培养。
二、五年计划：
2007年： 保护措施：对敦化的剪纸作专题调查；进行文字、音标等记录；进行录音、录像，并对相关实物作妥善保存。 预期目标：完成建档工作。
2008年： 保护措施：选定1-2名中青年传承人作为接班人，接受老艺人以师带徒的传统方式的培养。 预期目标：接班人（传承人）基本能担当起传承任务。
2009年： 保护措施：中青年传承骨干的作品进入文化市场。 预期目标：取得社会效益。
2010年： 保护措施：建立一座中型的满族非物质文化艺术展览馆，长期展览，在更宽广的范围内传播。 预期目标：实现展览馆的建设目标。
2011年： 保护措施：建立满族文化研究所进行全方位研究。 预期目标：使满族文化研究取得突破性成果。
三、保 障 措 施：
1、认定和命名若干名萨满面具剪纸传承人，全面系统地传承发展下去。
2、尽快建立保护基金。资金来源：市政府财政支持、社会力量捐赠。
3、根据有关非物质文化遗产代表作保护政策，制定具有可操作性的实施办法。
四、建 立 机 制： 建立民间自发的代代传承和政府自觉的保护相结合的机制，为此，敦化市人民政府将认真贯彻落实(国办发[2005]18号)《国务院办公厅关于加强我国遗产保护工作的意见》、《文化部关于申报第一批国家级非物质文化遗产代表作的通知》文件精神，建立敦化的满族文化保护措施。
五、依据说明及其经费预算： 文体局每年向市政府做经费预算报告，组织满族剪纸比赛活动或走出去参加全国性的比赛。 |