| 介绍 | 郭尔罗斯蒙古族萨满博历史悠久，源远流长，是古老萨满神词逐步民俗化的产物,是渔猎游牧民族信奉的一种自然宗教。郭尔罗斯博类属于黑博，黑博敬天不敬佛，行博时点燃香烛，在盅子里斟满白酒，走到屋外，用中指蘸酒弹向四周，然后进屋面向门的方向，敲起神鼓，开始祈祷，请翁古达。博边唱边跳，请翁古达的神灵降临。神灵附体的博一一说出病人身上附了什么鬼怪或冲撞何方神灵。有时，博突然昏倒，口吐白沫，伴博人拿杯凉水灌到博的嘴里，并用力压在博的肚皮上，让两名壮汉拿银头敲打，刀扎进博的肚子里，鲜血直流。博噗噗吹几口后苏醒过来，口念咒语，一手拽刀，一手抚摸肚皮，伤口便完好如初。郭尔罗斯博行博，场面惊险恐怖，让人心惊肉跳。这时病人慢慢睁开眼睛，坐起来和大家一起观看博的行博过程。
郭尔罗斯博行博时根据病人的情况或3、5、7天或15、30天，最后一夜是送"照力嘎"（替身）博用谷草扎人形，代替病人的身体，念咒让"照力嘎"复活，把行博时降服的恶魔驱入其中，然后焚烧，至此，结束行博的全过程。
郭尔罗斯博在师傅的指导下，必须经过九关才能给人看病，这九关是：铁铧关、铁圈关、滚火关、烙铁关、钉板关、油锅关、铁链关、火焚关、铡刀关。
郭尔罗斯博，是研究蒙古族萨满教的最好版体，是古老蒙古族宗教祭祀中不可缺少的程序，虽然没有太多的记载，但是在元朝时，已经形成了自己的风格，在成吉思汗出征打仗、胜利、助兴的场面，都有博来主持祈祷行博。尤其是舞蹈动作和唱腔曲调更是研究蒙古族民俗文化的丰富的素材。 |
| 基本内容 | 郭尔罗斯博类属于黑博，黑博敬天不敬佛，行博时点燃香烛，在盅子里斟满白酒，走到屋外，用中指蘸酒弹向四周，然后进屋面向门的方向，敲起神鼓，开始祈祷，请翁古达。博边唱边跳，请翁古达的神灵降临。神灵附体的博一一说出病人身上附了什么鬼怪或冲撞何方神灵。有时，博突然昏倒，口吐白沫，伴博人拿杯凉水灌到博的嘴里，并用力压在博的肚皮上，让两名壮汉拿银头敲打，刀扎进博的肚子里，鲜血直流。博噗噗吹几口后苏醒过来，口念咒语，一手拽刀，一手抚摸肚皮，伤口便完好如初。郭尔罗斯博行博，场面惊险恐怖，让人心惊肉跳。这时病人慢慢睁开眼睛，坐起来和大家一起观看博的行博过程。
郭尔罗斯博行博时根据病人的情况或3、5、7天或15、30天，最后一夜是送"照力嘎"（替身）博用谷草扎人形，代替病人的身体，念咒让"照力嘎"复活，把行博时降服的恶魔驱入其中，然后焚烧，至此，结束行博的全过程。
郭尔罗斯博在师傅的指导下，必须经过九关才能给人看病，这九关是：铁铧关、铁圈关、滚火关、烙铁关、钉板关、油锅关、铁链关、火焚关、铡刀关。 |
| 基本特征 | 前郭尔罗斯博经过几百年的发展形成了如下一些基本特征。
1.至今仍有蒙古族家庭有人有了病了，请博到家治病。
2.在郭尔罗斯西部行博和学博有百人之上。
3.蒙古族传统艺术乌力格尔和安代舞都渗透着博的曲调和韵律。
4.博，一人一鼓一鞭可走天下，具有简朴特征。 |
| 主要价值 | 郭尔罗斯博是研究蒙古族萨满教的最好版体，是古老蒙古族宗教祭祀中不可缺少的程序，虽然没有太多的记载，但是在元朝时，已经形成了自己的风格，在成吉思汗出征打仗、胜利、助兴的场面，都有博来主持祈祷行博。尤其是舞蹈动作和唱腔曲调更是研究蒙古族民俗文化的丰富的素材。 |
| 历史渊源 | 郭尔罗斯蒙古族萨满博历史悠久，源远流长，是古老萨满神词逐步民俗化的产物,是渔猎游牧民族信奉的一种自然宗教。
郭尔罗斯蒙古族博至今已有几百年的历史，是以言传身教，师傅带徒弟等方式延续下来的，郭尔罗斯人把男博称为博，女博为"亦都干"、"奥德干"。
郭尔罗斯博有一个神秘的传说。相传，在唐太宗李世民征东的时候，率领几十万兵马横渡一个大海，由于风大浪急，几十万兵马几乎全部葬身于大海之中，太宗李世民看到将士死的屈，于是张开金口玉牙，将死去的将士灵魂封为翁古达，把将帅之灵封为"浩布克泰阿布"，视为博祖先，从此出现了男博和女亦都干，在人间为人除邪治病。因此，在郭尔罗斯博的唱词中唱道："浩布克泰阿布是我们的祖先，神鼓是我们的圣经，翁古达是我们的骏骑，翁古达的使者是我们，为人治病除邪、承保天下太平"。
后来，喇嘛教传入郭尔罗斯，博古达喇嘛找到浩布克泰，想让蒙古博归顺喇嘛教，遭到浩不克泰的断然拒绝。于是他们开始斗法，经过九天九夜的恶战，浩不克泰渐渐占了上风，这时，博古达喇嘛念动咒语，用手中的"敖其尔"（法器）向浩布克泰打去。浩布克泰躲过身子，但他的神鼓却被打出一个小洞，所以，功力大减，不到几个回合，从空中跌落下来，归顺了博古达喇嘛，从此，归顺喇嘛教的博神鼓上留有一个小洞，称为白博，没有归顺的神鼓上没有洞为黑博。郭尔罗斯博为黑博。
郭尔罗斯博主要是给人看疑难杂症，敲击神鼓，边敲边跳边唱。郭尔罗斯博可分为：博、亦都干、查干额勒、达嘎其、烈青等。郭尔罗斯著名的博和亦都干有：敖特根博、白音嘎日迪博、海青博、哈拉博、哈日其格博、呼和少布博、麻代博和青春亦都干等人。郭尔罗斯博至今仍然保存着最古老的行博程序，唱腔和舞蹈动作。 |
| 传承普系 | 敖特根博，生岁卒年不详，他是郭尔罗斯大老爷府人（今乌兰图嘎镇），是近代著名的内蒙族博。每当他行博时，都要升起杏树疙瘩火，站在火中还说冷，并且浑身挂满霜，走在锐利铡刀刃上，却伤不到脚板。他念咒语，能自刨其腹，掏出肠子量完长短粗细再推进腹内，一口气就马上完好如初。他才艺横通，法技超群，精通经文，是郭尔罗斯博的先驱。
呼和少布博（1913--1987年）。汉名王玉山，出身博世家，其曾祖父，祖父，父亲都是博，原籍是今内蒙古科左后旗，后搬家到今乌兰敖都乡花淖屯，他的师父是父亲海青博，他行博时，动作如骏马奔腾，雄鹰翔空，曲调唱腔似群鸟合鸣，具有摄人魂魄之威力。
麻代博（1915--2001年），他无儿无女，晚年在查干花镇敬老院度过，他的师傅是海青博，他在行博时有自己独特的唱腔和舞蹈才能。
青春亦都干：生于1939年，前郭县东三家子人，她是著名敖特根博的梦传弟子，掌握了祭祀行博的全过程，唱腔、舞蹈动作熟练，至今仍在给人看病除邪。是目前唯一生存的郭尔罗斯博和亦都干。
阿拉塔博（1919--1998年）是前郭县查干花镇孙家窝棚人，他主要是给师傅当助手，嗓音条件好，所以大家给他称谓"查干额勒"（白鹰），他所演唱的博，载入了中国民歌集成吉林卷。
（2）传承谱系
代别 姓名 性别 出生 文化 传承 学艺 居住地址
年月 程度 方式 时间
第 敖特根， 男， 出生年月：不详， 文化程度：不详， 传承方式：师传 不详 乌兰图嘎镇
一 阿茹娜， 女， 出生年月：不详， 文化程度：不详， 传承方式：师传， 学艺时间：不详， 居住地址：乌兰图嘎；
代
第 海 青， 男， 出生年月：不详， 文化程度：不详， 传承方式：师传， 学艺时间：不详， 居住地址：乌兰塔拉镇；
二 白音嘎日迪， 男， 出生年月：不详， 文化程度：不详， 传承方式：师传， 学艺时间：不详， 居住地址：查干花镇
代；
第 哈 拉， 男， 出生年月：不详， 文化程度：不详 传承方式：师传， 学艺时间：不详， 居住地址：查干花镇；
三 哈日其格， 男， 出生年月：不详， 文化程度：不详， 传承方式：师传， 学艺时间：不详， 居住地址：东三家子
代；
第 呼和少布， 男， 出生年月：1913， 文化程度：不详， 传承方式：师传， 学艺时间：不详， 居住地址：乌兰敖都；
四 贺什格额莫和， 男， 出生年月：1910， 文化程度：不详 传承方式：师传， 学艺时间：不详， 居住地址：东三家子镇；
代 麻 代， 男， 出生年月：1915， 文化程度：不详， 传承方式：师传， 学艺时间：不详， 居住地址：查干花镇；
阿拉塔， 男， 出生年月：1919， 文化程度：不详， 传承方式：师传， 学艺时间：不详， 居住地址：查干花镇；
第 青 春， 女， 出生年月：1939， 文化程度：不详， 传承方式：师传， 学艺时间：不详， 居住地址：东三家子镇；
五
代
第 张美荣， 女， 出生年月：1951， 文化程度：小学， 传承方式：师传， 学艺时间：1986， 居住地址：查干花镇；
六 十月， 女， 出生年月：1966， 文化程度：初中， 传承方式：师传， 学艺时间：2002， 居住地址：查干花镇；
代 |
| 器具制作及作品 | 郭尔罗斯博行博时所用的用具和服饰有：
1.盔冠（帽子），博头戴的盔冠是用铜器镶刻而成。盔冠正面镶有五个宽1.5寸，高8寸的呈椎圆形的铜板，每个铜板上都铸刻有各种图案。正中间的铜板上是一个人头像，有唐太宗李世民、成吉思汗、如来佛的人头像。其他四个铜板上铸刻有仙鹤、麒麟等吉祥物图案。在正面的三个铜板的上面立有三个9寸长的铜柱，铜柱上镶有树叶形状的铜片，铜柱顶上都镶有展翅飞翔的铜鹰。盔冠的脑后系有80公分长的五颜六色的九条飘带。盔冠内有一个圆形布帽，它的前面用黑布条系垂，如同女人的刘海。
2.盔甲（法裙），博的盔甲称为"阿拉嘎德勒"。是用五颜六色的布条系结而成，长3尺。上身穿花衣服，腰围黑色镶边的红法裙，在阿拉嘎德勒外边围上绸缎腰带，腰带上系有用牛皮串起来的九面铜镜，镜面上铸刻有12属相和四大金刚画像，中间的大铜镜直径为7寸，从中间往两边排列越来越小，最小的直径为3寸，脚穿绣花绸缎靴子。
3.神鼓和法鞭，鼓是单面圆形鼓，多数用鹿皮、羊皮蒙制，鼓的把手上系有色绸条，把下有3个铁圈，每个铁圈上各系有3个小铜铃，右手持有用藤子和硬木制的如同宝剑形状的法鞭，法鞭上系有色绸条。
4.银剑。长短不一，在剑把上系有绸条。
5.翁古达（小铜人）36个。
唱词有《请翁古达》《使召力告复活》《祭宝木乐》等50多种，曲调各不同。 |
| 濒危状况 | 目前，对于郭尔罗斯博的研究没有纳入正式条文，他以自然的方式延续和传承，从目前的状况来看，它在近几十年之内不能消失，所以，如果想要研究它必须制定有关条文加以保护，给它一个空间，使它加入蒙古族宗教祭祀行列。 |
| 保护计划 | 一、保护内容：1、对舞蹈形式的保护：郭尔罗斯博是流传于民间、带有一定迷信色彩的宗教活动，但它的舞蹈形式和内容具有一定的保护价值。通过保护，使之流传下去。
2、推广传承：目前，郭尔罗斯博的弟子级传承人有20余个，要给予一定的政策倾斜，让他们广召弟子，使郭尔罗斯博的舞蹈形式后继有人。
3、资金保护：争取县财政每年为郭尔罗斯博的传承保护，提供一定的保护资金，以确保郭尔罗斯博这种舞蹈形式得以健康的发展。
4、加大宣传力度：对郭尔罗斯博的保护，要取其精华，去其糟粕，使郭尔罗斯博能让更多的人了解。
二、五年计划：
2007-保护措施：制定郭尔罗斯博保护计划。在查干花镇建立郭尔罗斯博的保护基地。预期计划：对现有的郭尔罗斯博传承人建立档案。
2008-保护措施：挖掘和整理郭尔罗斯博的舞蹈形式和内容。预期计划：完善和制作郭尔罗斯博的舞蹈光盘。
2009-保护措施：制定政策，在蒙古族聚集乡镇的民间，鼓励和推广郭尔罗斯博的舞蹈形式。预期目标：将郭尔罗斯博的舞蹈形式引入民俗旅游节当中来，争取实现在县里的大型活动中，有郭尔罗斯博的舞蹈演出，并能达到随叫随演。
2010-保护措施：进一步在全县的民间发展和推广郭尔罗斯博的舞蹈形式。预期目标：将郭尔罗斯博的舞蹈形式引入民俗旅游节当中来，争取实现在县里的大型活动中，有郭尔罗斯博的舞蹈演出，并能达到随叫随演。
2011-保护措施：把郭尔罗斯博的舞蹈形式和蒙古族的民俗活动联系起来。预期目标：使郭尔罗斯博的舞蹈形式成为郭尔罗斯的文化品牌，使会跳郭尔罗斯博舞蹈的人数达到100人。
三、保障措施：
1、建立郭尔罗斯博的保护基地。
2、制定保护郭尔罗斯博和健康发展的倾斜政策。
3、对现有的郭尔罗斯博的传承人进行建档管理并提高他们的待遇。
4、保障郭尔罗斯博的研究经费。
5、使郭尔罗斯博的舞蹈形式成为郭尔罗斯的文化品牌。
四、建立机制：在实施五年保护计划中，要重点提高广大干部、群众的保护意识，逐步健全动态的持续发展的保护体系。
1、 完善传承人队伍的管理机制。
2、 建立相关部门一把手负责，乡镇领导纳入工作日程的领导机制。
3、 建立传、帮、带的人才队伍建设机制。
4、建立品牌效应和文化产业相结合的市场运营机制。
五、依据说明及经费预算：经营使用按照年度规划实施预算 |