| 介绍 | 舒兰市位于长白山脉向松嫩平原过渡地带，地处东经126°24′至127°45′，北纬43°51′至44°38′，这里是典型季风气候，春秋平均温度5～12度，夏季温度15～34度，冬季温度-20～-40度。
舒兰皮影在东北文化长廊中有着漫长的形成史和发展史。舒兰皮影供奉圣宗佛，这是因为：佛经上的话干燥无味，信徒不易接受。佛为了传经，就通过皮影的形式来传播。佛家弟子把经书上的话编成有情趣的故事，用兽皮刻修好，在影窗子上通过灯光的影射，使故事中的人物形象化，便于使善男信女接受，在娱乐中接受经书的内容。最初形成时叫影经。影经在唐肃宗时传到渤海国涑州，即今舒兰，受到百姓的欢迎。其演出活动分为唱庙会，唱山沟，唱屯场，即走村串屯演唱。几百年来，其踪迹遍布东北大地。
主要价值：
1、历史价值。影卷均是流传于民间的各种历史故事，具有很高的史料价值。
2、文化价值。在没有电影的时代，看皮影成为百姓的主要娱乐生活。而皮影曲调都是优秀的传统民间乐曲，对民间音乐是一大贡献。
3、科学价值。刻制的影人轻便适用，便于携带保存。皮影的四弦胡琴是自制乐件，是民间根据需要自己发明制作的成果。 |
| 基本内容 | 影人子是东北影儿的艺术核心，驴皮刻制的艺术品。不论是人物，还是兵器、野兽、车船等，统称为影人子。
刻影人子须有精湛的工艺本领。泼妇脸上须刻出一股恶气，英雄脸上须刻出一团正气。
刻成的影人子是一个完整的人。如，刻一个武将先刻头部、再刻两个胳膊、两个大腿，再刻身子，然后扎眼儿，穿上线，就成了一个完整的人物。演出时一拽连线，表现人物的坐卧、走路、打斗、翻跟头、逃跑等，表演自如。
夜幕降临后，在宽敞的农家屋内或大院内，一般都选择长筒屋子，点上灯，摆上影窗，作好演出前的准备。
影窗子是一块两米长两米宽的白布，装在木框里固定。
影窗子前边坐的是看驴皮影的观众，影窗子后是唱影的影匠。
演出时有4人、6人、8人等，一般为4人。分为打活、拿活。打活：两个人，每个人都须是多面手，也就是吹、打、弹、拉都得会。在演出时，撂下打鼓就打锣，放下四弦胡琴就得摸起喇叭，必须配合得珠联璧合。拿活：难度更高，就是拿影人子的。拿活分上线和下线，下线配合上线，手必须拿稳拿准，拉线的移动，操纵着影人子的动作，用来表演剧本的内容，在灯光照射下，一影象栩栩如生的出现在影窗子上，使观众欣赏到皮影的特殊情趣。
拿活的影匠还得唱影调，吐字要清楚，嗓音要宏亮。据说好的影匠唱的影调，顺风二里地都能听到。
唱的剧目分两种：一种是按照写出来的剧本唱，这种剧本叫影卷，根据剧情的喜怒哀乐自己配曲子，唱一页翻一页，翻过去的一页用一块铁压上，这块铁叫影键子。经常下单的剧目有：《猪八戒背媳妇》、《紫金钟》、《四平山》、《五锋会》、《双奎传》、《红沙国》、《紫金锤》、《四节山》等等。另一种是现抓事随机演唱。根据现实生活中发生的事作为题材现编现演。通过活灵活现的演唱，使观众看后有亲切感，乐意接受。 |
| 基本特征 | 舒兰皮影具有戏曲艺术的共性，又有区别于戏曲的个性。戏曲是演员在舞台上表演，而皮影是影窗上的影人子表演。
戏曲是演员在舞台上说、唱、念、作、打，而皮影儿说、唱、念由影窗子后的影匠来操纵。作、打则由负责拿活的影匠，操纵影人子在影窗上完成。
戏曲的演员，从出场到剧终演的是固定的一个人物，皮影儿的影人子，从出场到剧终演的却不是一个固定的人物，出场的东宫娘娘，随着剧情的发展，通过影匠的道白，又变成了西宫娘娘。影卷子上的唱词，对观众投其所好，也可添着唱，扔着唱，有一定的随意性、灵活性。
皮影儿，没有戏曲的布景、服装道具，只有上百个影人子和简单的几件乐器装在箱子里，拎着就走。 |
| 主要价值 | 舒兰皮影，是流传于东北民间的深受群众欢迎的艺术形式。一是它的历史价值在于影卷全部是流传于民间的各种故事，具有很高的史料价值、研究价值和欣赏价值，通过有趣的故事和皮影艺术提倡真善美，鞭挞假丑恶，使人们在欣赏艺术的同时，受到传统美德教育。二是它的文化价值在于，皮影曲调均是传统的、优秀的民间乐曲，是对音乐的一大贡献。现在东北二人转和评剧等均借用皮影的影调，如二人转《猪八戒背媳妇》大部分挪用皮影曲调。在没有电影的年代，皮影儿成为东北民间群众主要文化娱乐生活。三是它的科学价值在于，用驴皮制作的影人子，是一种较为科学的民间发明，刻制的作品既轻便适用，又便于携带保存。皮影词曲均是经过反复推敲的艺术精品，久唱不衰、脍灸人口。皮影的四弦胡琴，是一种自制的乐件，音色和谐浑厚悦耳。 |
| 历史渊源 | 自古以来，吉林省位于东北三省腹地，多民族聚居于此，汉、满、回、锡伯族、朝鲜族混居。多种文化并存同在，相互传播，相互交融，积淀成丰厚的文化底蕴，形成了关东文化。舒兰皮影在东北文化中有着漫长的形成和发展史。
舒兰皮影供奉圣宗佛，相传，是佛为了传经，通过皮影的形式来传播，经书上的话干燥无味，信徒不容易接受。佛家弟子就把经书上的话编成有情趣的故事，用兽皮刻修好，在影窗子上通过灯光的影射，使故事中的人物更加形象化，便于善男信女接受，在娱乐中接受经书的内容，因而开始形成时叫影经。
影经在唐朝唐肃宗时候传到渤海国洓州，也就是现在的吉林省舒兰市，受到了人民的喜爱。 |
| 传承普系 | 舒兰皮影历史悠久。在一代又一代的传承下，这类艺人队伍不断发展壮大，形成了完整的制作、唱腔、演出规范体系。王昇的师爷张炳志，黑龙江五常市人，生于1866年，病故于1926年，是著名的东北影儿艺人。王昇的师父范振东，生于1896年，病故于1966年，是誉满松江两岸的皮影大师。王昇本人今年已八十一岁高龄，他的弟子也是他的长子王保明，47岁，农民。
代表性继承人：王昇本人今年已八十一岁高龄，他的弟子也是他的长子王保明，已经继承了王昇的衣钵，将皮影传承下去。 |
| 器具制作及作品 | 舒兰皮影文武场乐器有：锣、鼓、钹、二胡、笛子、四弦胡琴、喇叭。
手工制品有：影人子，用驴皮制成的人物、野兽、车船等。
影窗子：两米见方的白布，镶嵌在木框上。
影卷：也就是唱影的剧本。
影鍵子：影卷翻页后，压在上边的一块铁。
影箱子：装影人子和乐器的箱子。 |
| 濒危状况 | （1）随着现代化进程的加快，文化的不断发展，新文化形式取代了旧文化形式，这种历史性的变化，使过去曾受过群众欢迎的艺术形式，黯然失色了。舒兰皮影这种民间艺术形式后继乏人，濒临失传，如今很难找到皮影大受群众欢迎的热烈场面。
（2）舒兰皮影尽管没有了过去的红火，但是它的艺术造诣、灵巧表现手法、皮影制作工艺不失为艺术精华，应该抓紧抢救，否则会失传。 |
| 保护计划 | 9.保护计划:
保护内容：
1、全面系统保护舒兰皮影的内容与艺术形式。。
2、保护皮影传承人、给予适当的待遇。
3、再次对舒兰皮影进行拉网式的普查。通过普查搜集、搞好记录、分类、编目等方式建立完整的档案。用录音、录像、数字化、多媒体手段等，对吉林。
五年计划：
时 间 预期目标
2007年——保护措施：1、召开皮影儿戏曲艺术研讨会。2、对皮影儿作专题调查。3、分别举办首期皮影儿传承中心管理人员培训班，及皮影儿传承人训练班。
预期目标：1、完成建档工作。2、接班人（承传人）基本能担当起传承任务。
2008年——保护措施：1、开办皮影儿影人子制作培训班。2、在吉林市举办皮影儿戏曲艺术展。3、设置皮影儿保护传承中心。4、开设皮影儿专修班。预期目标：壮大东北影儿的传承队伍。
2009年——保护措施：1、举办皮影儿研讨会。2、编纂皮影儿教材。3、建立皮影儿社团及传承人数据庫。预期目标：出版论文集、建立完整的数据庫。
2010年——保护措施：1、举办皮影儿演出周。2、继续“专修班”培养传承人等工作。预期目标：加强对皮影儿的理论研究和后备力量的培养。
2011年——保护措施：1、开始筹建吉林皮影儿艺术中心。2、开始对20世纪50年代所录的皮影儿曲牌重新记谱工作。 预期目标：对皮影儿研究取得突破性成果。
保护措施：
1、出台保护办法。
经过市政府研究，建立皮影保护传承人的相关办法。
2、确保保护资金。
地方政府每年要拨付万元左右的保护经费，同时向社会广募经费。
3、资源普查。
在原有调查的基础上，对皮影儿及相关传统文化艺术资源进行普查，收集、整理。
4、人才的保护与培养。
对皮影现演传承人进行保护，并对下一步传承人进行培养。
5、深入开展皮影儿的理论研究工作，举办皮影儿研究会，编纂中国皮影儿文献内容索
引，建立皮影儿传承人数据庫等。
6、开展表演活动。
其经费依据及预算说明
经费预算： 5万元
依据说明： 1、纳入年度政府工作报告。
2、列为（1）随着现代化进程的加快，文化的不断发展，新文化形式取代了旧文化形式，这种历史性的变化，使过去曾受过群众欢迎的艺术形式，黯然失色了。舒兰皮影这种民间艺术形式后继乏人，濒临失传，如今很难找到皮影大受群众欢迎的热烈场面。
（2）舒兰皮影尽管没有了过去的红火，但是它的艺术造诣、灵巧表现手法、皮影制作工艺不失为艺术精华，应该抓紧抢救，否则会失传。
文化工作重点。
地方配套资金： 从2007年至2011年止，每年政府拨付1万元。
备注：
建立机制：将皮影儿的保护工作列入政府和文化管理机构日常工作内容，建立自发的、广泛的代代传承和政府自觉的保护相结合的机制，使皮影儿长期传承下去。
为此，舒兰市政府将认真贯彻落实［国办发｛2005｝18号］《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》、《文化部关于申报第一批国家级非物质文化遗产代表作的通知》文件精神，将于近期通过正常法律程序出台保护办法。 |