| 介绍 | 吉林市龙潭区乌拉街镇历史上曾是明代海西女真乌拉部所在地，清王朝尊乌拉街为"本朝发祥之地"，民间有"先有乌拉，后有吉林"之说。
乌拉满族音乐是乌拉满族萨满祭祖时萨满所唱的祭祀歌，俗称萨满神歌，即萨满音乐。它由声乐、器乐两大部分组成。据我国史料中最早有关萨满记载的《三朝北盟会编》云："珊蛮者，女真谈巫姃也。""珊蛮"即萨满之音转。其中记载的就是金代女真的期萨满情况。原吉林乌拉地方管辖区域。即请代打牲乌拉总管衙门所辖区域含现今吉林市龙潭区乌拉街，及相邻的九台市葬卡乡东哈什玛屯，胡家回族乡小韩屯。上述区域满族（含汉军旗）现有的各家神本记载家族沿革看，均可上溯到海西女真时期。从其表演所必须的民俗环境上看，历史上乌拉满族萨满祭祖风俗较少受到清乾隆年间颁布的《钦定满洲祭神祭天典礼》的影响。因此至今仍更完好地保留其原始图腾崇拜，祖先英雄崇拜的特征。尤以口传心腹的家族世代传承，没有任何人的艺术加工的原生态演唱方式方法为特点。
其主要价值：一是其歌词记录了家族、民族发生、发展史具有一定的历史价值。二是歌词满汉合壁，甚至纯满文。乐器又兼神器，体现神话传说与象征意义。服饰为民族风格，这都是满族文学、文艺创作的根基，具有较广的文化价值。三是乐器制作材料反映了不同历史阶段的冶炼、木艺、皮革技艺的科技水平。在声学上体现着体鸣乐哭膜鸣乐器的典型音色，是研究民族器乐的依据。具有多方面的科技价值。 |
| 基本内容 | 一；家祭歌
1；领牲歌 2；跳饽饽神歌 3；换索歌 4；跳肉神歌
5；跳晌午神歌 6；烧太平香歌 7；背灯祭歌
二；野祭歌
1；排神歌 2；请神歌 3；放神歌 4；送神歌
三；祭天神歌 |
| 基本特征 | 1；从表演所必须的民俗环境上看；历史上乌拉满族萨满祭祖风俗较少受到清乾隆年间颁布的《钦定满洲祭神祭天典礼》的影响，因此至今仍更完好地保留其原始图腾崇拜、祖先英雄崇拜的特征。被国际萨满界称为当今少有的萨满文化"活化石"。
2；没有任何人为艺术加工的原生态演唱方式方法。
3；口传心授的家族世代传承。
4；演唱时鼓、歌不离。鼓与腰铃不离。
5；伴奏乐器不用宫廷祭祀用的"文场"乐器。大量是敲击乐器，体现着原始民间艺术的特征。
6；器乐演奏（鼓点）即有固定的文本性传承（基本点），更具即兴表演的特征。
7；每段唱腔前都用鼓乐作铺垫渲染环境气氛，并有"哲--"的"撘调"起到"引领""合一"的作用。 |
| 主要价值 | 1；历史价值；
萨满歌词记录了家族、民族发生、发展、历史沿革的历史。记录了本民族的历代英雄，记录了历史上的较大战争，是历史的见证。具有史料价值、文献价值。
2；文化价值；
由于历史的原因，现在继续使用满文满语的地方和人员越来越少。满文满语已不是现今大多数满族同胞的主要生活用语。满族萨满歌曲声乐部分全部用满语演唱，歌词具有纯满文的、还有满汉合璧的，客观上起到了保留、传播、延续、民族语言文字的价值（满文满语）。演唱、舞蹈音乐的伴奏乐器既是神器又是乐器，具有真正的满族原生态艺术价值。萨满服饰、佩饰的风格色彩具有民族美术研究价值、各种乐器都有神话传说和象征意义，是典型的传统民族民间文学的宝库。各个程序的神歌反应了民俗学价值。独特的观演具有民族文化娱乐审美价值。是满族文艺创作的根基。
3；科学价值；所用的乐器腰铃、抓鼓、铜镜、恰拉器等的制作材了反应了不同历史阶段的冶炼、木艺、皮革等技艺的科技水平。在声学上体现着体鸣乐器、膜鸣乐器的典型音色。是研究民族乐器的依据。 |
| 历史渊源 | 乌拉、满语；汉意；江河。在本项目中系地域名称，指清代专为皇宫提贡农副产品的基地--打牲乌拉总管衙门所辖区域。乌拉满族萨满音乐是乌拉满族萨满祭祖时萨满所唱的祭祀歌，俗称萨满神歌，即萨满音乐。它由声乐、器乐两大部分组成。乌拉满族萨满祭祖习俗形成的确切时间已难考证。据我国史记中最早有关萨满记载的《三朝北盟会编》中（徐梦莘著）："珊蛮者，女真语巫嫗也。"" 珊蛮"即萨满之音转。记载的就是金代女真时期萨满情况。本文所述"乌拉 "地方，早在女真时期就是海西女真呼伦四部"乌拉部"所在地。从现有的各家神本记载家族沿革看，均可上溯海西女真时期，可见其历史悠久。 |
| 传承普系 | 益克特里家族（石姓），
第一代：大萨满，崇吉德，据今三百五十余年。
第二代：大萨满，打卡布，据今二百八十余年。
第三代：大萨满，乌林巴，据今二百三十余年。
第四代：大萨满，东海，据今一百七十余年。
第五代：大萨满，多明阿，据今一百二十余年。
第六代：大萨满，益克特里?殿峰，栽力有海郞阿，石刚等。
第七代：大萨满，益克特里?宗轩 （石宗轩）。
第八代：大萨满，益克特里?宗祥 （石宗祥）。
第九代：大萨满，益克特里?忠超 （石忠超）。
第十代：大萨满，益克特里?光华 （石光华）。
第十一代：萨满，石继新 、 石宗朋。
瓜尔佳氏家族（关姓），
第十代： 大萨满 ， 关广军1887年。
第十一代： 大萨满 ， 关录广1907年。
第十二代： 大萨满 ， 关丙秀1917年， 关志远， 1922年。
第十三代 大萨满， 关佰荣，1942年， 关佰和，1943年。
关英勤，1945年 ， 关英福，1947年。
关建华1962年。
第十四代：大萨满。 关秀彬 1977年， 关松岩，1980年 。
关世勇，1979年， 关海生，1978年。
第十五代：大萨满， 关超，1991年。
益克特里家族（石姓）。
第七代：大萨满，益克特里?宗轩 （石宗轩）。
第八代：大萨满，益克特里?宗祥 （石宗祥）。
第九代：大萨满，益克特里?忠超 （石忠超）。
第十代：大萨满，益克特里?光华 （石光华）。
第十一代：萨满，石继新 、石宗朋。
瓜尔佳氏家族（关姓），
第十三代 ： 大萨满 ， 关佰荣，1942年， 关建华，1962。
第十四代：大萨满 ， 关秀彬， 1977年， 关世勇，1979年 。
关海生，1978年， 关松岩，1980年。
第十五代：大萨满， 关超，1991年。 |
| 器具制作及作品 | 1；萨满服饰、佩饰。
2；乐器（道具、神器）抓鼓（满语；依木钦）、抬鼓（满语；同肯）、腰铃（满语；西萨）、拍板（满语；恰拉器）、响刀（满语；哈尔马刀）、铜镜（满语；托力）、枪、矛（满语；激达）、铃杆（满语；勿轰）。
3；香案及其供品
作品；冬季满族萨满祭祖活动。 |
| 濒危状况 | 民间的满族萨满音乐传承必须经过"学乌云"的过程。需要占用大量的时间、精力和经费。由于现代文化的冲击，年轻人审美情趣的变化，更主要的是市场经济的冲击，年轻人怕影响学业，影响个人前途，不愿意学。有失传的危险。 |
| 保护计划 | 保护内容 1. 加强对代表性传承人的保护。每年给于等同与社会保险的最低生活保障金，解决代表性传承人的最低生活保障。
2. 组织家族内部的学乌云传承。
3. 保护好所用一切祭具、器具。
4. 保护好谱牒。
5. 按期搞家祭活动。
五年计划
保护措施：2007年； 申报非物质文化遗产名录 工作，建立“吉林市满族民俗馆”。 预期目标：进入国家级、省级名录，列入各级保护计划。
保护措施：2008年； 1. 组织学乌云。
2. 吉林市非物质文化遗产保护研究中心要搞好理论研究工作。 预期目标：1.学乌云达到可独立进行演唱的程度。
2.确立研究项目、课题
保护措施：2009年； 1.继续组织学乌云。
2.吉林市非物质文化遗产保护研究中心要继续搞好理论研究工作。预期目标： 1. 达到可独立进行综合表演的程度。
2.个别研究项目、课题发表研究成果论文。
保护措施：2010年； 开发利用研究成果进行建立满族文化生态保护区的论证。预期目标： 建立满族文化生态保护区，对满族文化进行系统保护。
保护措施：2011年； 1. 完成活态传承谱系。
2. 出版研究成果论文集。预期目标： 1.两代萨满活态传承。
2.出版《乌拉满族萨满音乐研究文集》
保障措施：建立专门机构“吉林市非物质文化遗产保护研究中心”使吉林市非物质文化遗产保护工作列入具有独立法人的人事编制，
使非物质文化遗产保护研究工作列入吉林市文化工作的重要内容。
制定保护计划，建立规章制度。定期组织萨满座谈会，征求保障意见。
其经依费据预说算明及经费预算
20万元。依据说明 1. 组织家祭活动费用。（杀猪、供品等）
2. 购置服装、神鼓、腰铃、等响器费用。
3. 学乌云培训费。
4. 保护研究经费。
5. 出版《乌拉满族音乐研究文集》费用。地方配套资金2万元。
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