| 介绍 | 《满洲源流考》载"满洲祭祀，有神铃及腰铃、手鼓等。"萨满祭神响器中，鼓居最神圣地位。束腰铃、执手鼓，盘旋踏步"腰系铜铃，击鼓蹲舞，口喃喃，辞不可辨"。鼓是萨满迎送诸神板的最主要神器。鼓是人神的中介，奔波于人神两界之中，神鼓的声音，又象征着宇宙万物的广宇、海涛、风、雷、闪电，以及宇宙和世界变幻，生命的孕生和死亡，萨满神鼓是卜器、医病神具、照妖驱魔的日火。在萨满著名史诗《音姜萨满》、《尼山萨满》中，萨满神鼓是萨满魂游宇宙的飞行器、坐骑，可跨山渡海。抓鼓，满语"尼玛琴"；抬鼓，满语"通肯"，鼓声的缓急代表神灵飞天的步履；鼓鞭，满语称"刻顺"，鼓鞭是洪荒初开的远古时期，先祖用来披荆斩棘，创建家园的劳动工具。 |
| 基本内容 | 《满洲源流考》载"满洲祭祀，有神铃及腰铃、手鼓等。"萨满祭神响器中，鼓居最神圣地位。束腰铃、执手鼓，盘旋踏步"腰系铜铃，击鼓蹲舞，口喃喃，辞不可辨"。鼓是萨满迎送诸神板的最主要神器。鼓是人神的中介，奔波于人神两界之中，神鼓的声音，又象征着宇宙万物的广宇、海涛、风、雷、闪电，以及宇宙和世界变幻，生命的孕生和死亡，萨满神鼓是卜器、医病神具、照妖驱魔的日火。在萨满著名史诗《音姜萨满》、《尼山萨满》中，萨满神鼓是萨满魂游宇宙的飞行器、坐骑，可跨山渡海。抓鼓，满语"尼玛琴"；抬鼓，满语"通肯"，鼓声的缓急代表神灵飞天的步履；鼓鞭，满语称"刻顺"，鼓鞭是洪荒初开的远古时期，先祖用来披荆斩棘，创建家园的劳动工具。 |
| 基本特征 | 在萨满舞蹈中，其必不可少的乐器是神鼓。
1、抓鼓，满语称"依木锁"，木制圆框，以鹿皮、驴皮、羊皮蒙鼓面。鼓面多为圆形，也有椭圆形。
2、鼓大小不一，有鼓面直径为50厘米，框高3.5厘米，有直径46、40、38、35厘米不等。两侧用四根皮条穿成8股，固定在鼓框上，中间置约6厘米金属环一个，在鼓圈内侧一角固定一弧形穿铜钱8块的双股拧劲铁丝。萨满左手抓鼓，右手拿鞭击打，铜钱哗哗铮响，鼓声悠扬悦耳。
鼓鞭：满语称"刻顺"，古时用鹿、狍腿，后用竹片制成。其柄部缠以彩色布条为饰，象征太阳七彩神光。
抬鼓：满语称"通肯"，木制厚鼓框，上下蒙鹿、牛皮，上下用皮绳拉紧固定于鼓框上。鼓面直径40公分，框高20公分，四边有4个铁环，是萨满祭祀中指挥鼓。 |
| 主要价值 | 1、历史价值：神鼓是萨满祭祀中的一种主要打击乐器，与其他乐器等声响构成了萨满祭神舞蹈的伴奏音乐，而神鼓在其中起主导，指挥作用。
在萨满法器中居最神圣地位。神鼓是萨满驾驭飞天的鸟，大
地奔驰的马、江河中漂行的飞船。圆形或椭圆形的鼓，象征浩渺的宇宙，鼓声的缓疾代表神灵飞天的步履。鼓鞭为萨满的坐骑。
2、艺术价值：东北亚诸民族萨满神鼓分圆形鼓、鹅卵形鼓，屈花形椭圆鼓以及杂形鼓。彩绘曲线鼓面，还画有丰富的图案，富有深刻的象征涵意。萨满鼓艺术造型，数千年来积累了极丰富又特具北方民族美学价值的绘画、雕塑、图案、镂刻、彩绘等艺术成果，对世界人类文化做出了贡献。
3、文化价值：神鼓的形态与使用，是萨满教主要特征，是神袛与宇宙超自然力的象征和代表，又是萨满神职位与神权的标志物，也是萨满在进行神事活动时很重要的随身法器，各氏族萨满都有自己长期形成的一整套传统击鼓法与鼓点。 |
| 历史渊源 | 满族萨满神鼓的产生有相当悠久的历史。在俄罗斯西伯利亚及我国东北地区发现的古代岩画上，就刻有手持萨满神鼓的萨满形象或一面单独的神鼓。根据诸民族考查证明，鼓的使用历史相当久远。西伯利亚和远东信奉萨满教的诸民族，都有神鼓。神鼓在萨满教活动仪式中起着重要作用。鼓对原始渔猎经济的民族生活中来说，即是聚众号令，又是惊吓和围困捕获猎物的武器与暗语，也是生活余兴的欢乐响具。生活在北亚东北乃至北极爱斯摩人、北美阿拉斯加的土著和众多印第安人等，都有群众喜欢制鼓、玩鼓的习惯。在北方民族萨满神谕中，神鼓除有召聚氏族与氏族内部各集群的声音号令和暗语。按照传报人所敲击的鼓点次数、缓急不等的旋律以及参杂的各式微妙颤音，抒发出多少刻记等符号和语言的动向。所以，神谕中常有"神鼓召请"、"鼓声传谕"、"三遍鼓声神降来"等词意，表示鼓的神力。最早的鼓形是单皮鼓，《瑷珲祖风遗拾》中记载有木框绷一整张动物皮，上下框有铃，还有黑龙江孙吴县满族萨满关志文叔父当萨满时为屯里驱赶天花病魔在野祭时使用的皮墙鼓，是用几根木桩上扯起的光板牛皮，由萨满助手用大棒敲击。满族民间长篇说部《两世罕王传》中记载东海窝稽部女真人，在春汛跳神祭海神时，伐松木凿"蛇筒"，击声若鼓，称"树鼓"。
制作神鼓，有很多的崇教礼节和禁忌，先祖选鼓皮，萨满要在神堂祭祀、占卜，确定神鼓皮张方向，然后由萨满等人按占卜方向出发，不管前方是河、山或是森林，一往无前，不许回头，凡遇第一种野兽，除貉、兔、狐狸、刺猬、山羊、獾、狼等小动物放过，遇其他兽类便视为神灵赐予的神鼓皮张，必须获得。东海窝稽部的女真先民以及黑龙江亨滚河乃至鄂霍茨克海一带游猎民族，为海祭、江河祭专做鱼皮鼓。据《乌布亚奔妈妈》长篇满族史诗介绍，鱼皮鼓有大抬鼓、海祭小鼓。取鼓皮之前，萨满也举行简单仪式。鱼类多取用鲸、鳇以及海象、海豹韧皮蒙鼓。
将兽类捕住后，就地宰杀剥皮、血肉、骨埋于捕捉地，人不食，跪拜叩头致谢，萨满敲鼓祭神，众人围绕死兽手舞足蹈，口中念念有词，意思是神叫我们这样做的不要怪罪，你已经成了神的佣人，应在鼓上吧，然后由萨满将扒下的皮晒在林地，众人搭棚守候，次日回去放晾皮楼晾干蒙鼓。
选鼓圈料萨满仍占卜，选定方位后进山选松、榆等木，被选中的大树被视为神树，萨满往树杈上挂铜镜、神偶、神铃及彩色长布条，杀禽、牲血遍洒树根，象征着神选定此树，由神器护卫、魔鬼不敢靠近。仪式后，萨满再选吉日到林中神树取鼓木片，揻鼓圈。在满族古祭中，有姓氏锯空洞古树做鼓，锯下薄片磨凿作圈，一面蒙上皮面。鄂温克、赫哲使用椭圆形鼓，其他民族多为圆形鼓。 |
| 传承普系 | 罗关家族自清顺治辛丑（1661年）移徒乌拉入旗充差世代牲丁，因家族传承萨满祭祀古俗，故世传蒙鼓，制腰铃技艺。
代 别 姓 名 出生日期 学艺时间 住 地
第二代： 东 萨，出生日期：不详，学艺时间：不详，住地：乌拉街旧街；
第三代： 吉勒讷，出生日期：不详，学艺时间：不详，学艺时间：永吉县三道岭子；
第四代： 雅图，出生日期：不详，学艺时间：不详，学艺时间：九台县其塔木西哈；
第五代： 束色，出生日期：不详，学艺时间：不详，学艺时间：九台县其塔木西哈；
第六代： 章松，出生日期：不详，学艺时间：不详，学艺时间：九台县其塔木腰哈什玛屯；
第七代： 德吉，出生日期：不详，学艺时间：不详，学艺时间：九台县其塔木腰哈什玛屯；
第八代： 乌隆阿，出生日期：不详，学艺时间：不详，学艺时间：九台县其塔木腰哈什玛屯；
第九代： 英禄， 出生日期：不详，学艺时间：不详，学艺时间：九台县其塔木腰哈什玛屯；
第十代： 有顺， 出生日期：不详，学艺时间：不详，学艺时间：九台县其塔木腰哈什玛屯；
第十一代：贵生，出生日期：不详，学艺时间：不详，学艺时间：九台县其塔木腰哈什玛屯；
第十二代：金成，出生日期：1990年生，学艺时间：60年代，住地：九台县其塔木腰哈什玛屯；
第十三代：关云德，出生日期：1948年2月21日，学艺时间：1956年，住地：九台市其塔木镇腰哈什玛屯；
第十四代：关长宝，出生日期：1973年4月29日，学艺时间： 1983年，住地：九台市其塔木镇腰哈什玛屯；
第十五代：关连欣，出生日期：1990年8月10日，学艺时间： 2000年，学艺时间：九台市其塔木镇腰哈什玛屯；
关连和，1990年2月5日， 2000年 九台市其塔木镇腰哈什玛屯。 |
| 器具制作及作品 | 1、锛、刨、锯、斧、木错、钻、剪子、海泡钉、秋皮钉、锤子、亮油、各种颜料、钳子，毛刷、砂布、乳白胶、水胶、板刷等。
2、木板、柳木板、圆枣藤子、铜钱、铜铁圈、皮条等。
3、大、小牛皮、羊皮、鹿皮、驴皮、猪皮等。
4、工作服、围裙、胶手套、刮刀、床子、大缸2个、石灰。 |
| 濒危状况 | 家族传世下来三面神鼓，一面抬鼓是用传统的原始方法制成的，鼓圈是原始森林里的圆枣藤子，鼓皮是鹿皮，距今已有三百多年历史，祭器供碟、酒盅均为铜制，这在吉林地区是不多见的，原始的多数制鼓工艺只有我们家族传承下来，别的氏族制鼓匠人谢世后，没有传承下来。家族传承法、别人没有学习的，濒危状况难已改变。 |
| 保护计划 | 一、保护内容：为了使满族萨满神鼓制作后继有人，开发纪念器自定如下保护内容。
1、开发研究旅游纪念品鼓的彩绘。
2、利用假期、组织培训制鼓人才
3、自投资金，打造九台神鼓品牌。
二、五年计划：
2006年： 成立家庭作坊式批量，生产九台神鼓，农闲时全家做。
2007年： 九台市旅游局将鼓定为游泳纪念品，上网促销。
2008年： 北京国际影视制作中心采风录制作鼓纪录片向海外宣传，开设满族民俗乡村游。
2009年： 打造九台萨满神鼓品牌，扩大销售渠道。
2010年： 把满族神鼓作大作强，打造九台神鼓品牌。 |